1、无着禅师 
  俗姓王，名卓，字立如，福建泉州人，元朝时期著名的堪舆大师，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，不料所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思，因自号无着，后遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量，著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。
2、耶律楚材
  耶律楚材，字晋卿，号玉泉老人，法号湛然居士，蒙古名吾图撒合里，契丹族，蒙古帝国时期杰出的政治家、宰相。金国尚书右丞耶律履之子。他的学术博而精，凡星历、医卜、五行、地理、杂算、内算、音律、儒道释、绘画，无所不通。1215年，成吉思汗的蒙古大军攻占燕京时候，听说他才华横溢、满腹经纶，遂向他询问治国大计。而耶律楚材也因对金朝失去信心，决心转投成吉思汗帐下他的到来，对成吉思汗及其子孙产生深远影响，他采取的各种措施为元朝的建立奠定基础。乃马真后称制时，渐失信任，抑郁而死。卒谥文正。有《湛然居士集》等。
3、吴澄
  吴澄，宋元之际易学哲学家。究心于理学，尤精于易学，被称为“经学之师”着《易纂言》复倡象数之学。言经之所以厘为上下，为程颐、朱熹所不及。阐明古义非元、明诸儒空谈妙语者可比。着有《易纂言》、《易纂言外翼》、《书纂言》、《草庐精言》、《道德经注》等。
4、俞琰
  俞琰，宋元之际易学家、道教学者。精于《易》学，后研求经文，创发新义，自为一家之言。于《易》苦思力索，积平生之力，达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。着《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易图纂要》。曾精研道家学说，着有《阴符经注》、《周易参同契发挥释疑》、《玄学正宗》等。
5、黄泽
  元学者，易学家。字楚望。资州（今江西资中）人。家在江州（今江西九江）。以明经学道为志，钻研程朱理学。大德中，授江州景星书院山长，迁南昌东湖书院山长，后家居授徒。精《易》学，曾受吴澄赞赏。说《易》以明象为本，明象则以卦序为本，其占法则以《左传》为主。认为王弼废象数，遁于玄虚；汉儒用象数，失于繁碎。故折中以斟酌其平。其中历陈《易》学不能复古者共十三事；《易》之名义、重卦之义、逆顺之义、卦名之义、卦变之义、卦名、《易》数之原、《易》之辞义、《易》之占辞、蓍法、占法、《序卦》及攘误疑字。持论皆有根据，颇能发明古义，可为说《易》之准则。著作有《易学滥觞》。
6、赵采
  元潼川（今属四川省三台县）人。字德亮，号隆斋。说《易》以宋学为宗，兼为象数变互，颇存古义，非守一家之言。推崇邵雍、程颐、朱熹之学，认为：“有康节邵子推明羲、文之卦画，而象数之学著；有伊川程子推衍夫子之意，而卦画之理明。洎武夷朱文公作《本义》，厘正上下经、《十翼》而还其旧作，《启蒙》本邵子，而发先天。虽《本义》专主卜筮，然于门人问答。又以为《易》中先儒旧说皆不可废。但互体、飞伏、纳甲之类，未及致思耳。故愚以为今时学者之读《易》，当由邵、程、朱三先生之说溯而上之。”（《周易程朱传义折衷•自序》）著有《周易程朱传义折衷》，节录程子《易传》、朱子《本义》之说，益以《语录》诸书，列之于前，而以已说附于其后。
7、董真卿
  元代易学家。鄱阳人，胡一桂弟子。认为诸家之《易》，途虽殊而归则同，故兼收博采，或主义理，或主象占，先儒诸说，见智见仁，各明一义，不主一家之说，务持象数、义理二家之平。然其变易经文，不免有失先儒谨严之意。著有《周易会通》，即如苏轼、朱震林栗三家之书，为朱熹所不取，亦皆收录。
8、王申子
  元邛州人。字巽卿。皇庆中充武昌路南阳书院山长，后寓居慈利州天门山。说《易》力主数学，持论与先儒迥异。以河图配先天卦，以洛书配后天卦。对陈抟、邵雍、程颐、朱熹之说一概辩其有误。于说《易》七百余家中，唯取《河图洛书》、伏羲、文王、周公、孔子、周敦颐太极图六家。万事不出乎奇偶，故图书之学，纵横反覆，皆可以通。诠通经文，以辞变、象占、比应、乘承为说，绝不生义于图书。其说平正切实，多所发明。历三十年始成《大易缉说》，另著有《春秋类传》。
9、张理
  元代清江人，字仲纯。延祐中官福州儒学提举。精研象数，兼取以邵雍为代表的“先天图”学、以周敦颐为代表的“太极图”学、以刘牧为代表的“河图”“洛书”学等三家之说。以解说“龙图三变”而闻名。认为第三变“始龙图之未合也，惟五十五数。上二十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位，后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也，亦分五位，皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉”。（《易象图说•序》）此一变为天地未合之数。第二变“六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四”。（同上）此二变为天地已合之位。第三变“后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。大矣哉！龙图之变，歧分万途”。（同上）此三变为龙马负图之形。按其《易》说，有两种情况：一是两图相重，即为五行生成图，刘牧称为洛书。二是两图相交，即为九宫图，刘牧称为河图。著有《大易象数钩深图》、《易象图说》。
10、李简
  元代人。里贯未详。仁宗时曾官泰安。说《易》收集六十四家《易》著，列先儒诸说，并且阐明一己之新义，论述亦淳实清晰。所辑虽仅存十分之一，其功可与李鼎祚、房审权并列。著有《学易记》。
11、龙仁夫
  元代吉安人。字观复。博究经史，以道自任。用荐为江浙儒学副提举，不就。为文奇逸流丽。晚年侨居黄州（今属湖北黄冈）。学者称麟洲先生。《易》说主南宋朱熹《周易本义》，每卦爻下，各分变象、辞占。虽根据程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》之说多，而意在即象释义，于卦象、爻象互明其义，反复推阐，抒其心得，不墨守旧文。创而有本，与游谈无根者有异，多发前儒之所未发。著《周易集注》。
12、萧汉中
  元代泰和人。字景元。《易》说出自邵雍之学，推阐卦序，颇具精理，依经立义，认为黑白奇偶蔓衍而不可穷尽。解说以圆图乾、坤、坎、离居四正，为上经之主卦，以兑、艮、巽、震居四隅，为下经之主卦。申明上经三十卦，下经三十四卦，多喜分合不可更易。乾、坤之后，受以屯、蒙；地、蒙之后，受以需、讼；其次序不可乱。论三十六宫阴阳清长之机，以互明其义。著《读易考原》。明初朱升作《周易旁注》，采录其文，附于末卷，因以得存。
13、解蒙
  元代吉水人。字求我。天历举人。说《易》于彖爻之下，代辑先儒之说，荟萃群言，而后乃发明己意。颇能得其精要。凡自注亦皆简明。如“颐六三”注：“颐养之道，以安静为无失。二三动体，故颠拂而凶；四五静休，故颠拂亦吉。”又如“恒彖”注：“恒有二义，利贞者，不易之恒，所以体常；利有往来者，不已之恒，所以尽变。天地圣人所以能恒者，以其能尽变也。”其义多依据前人之说，诠释明晰，有益后学。著《易精蕴大义》。
14、曾贯
  元代泰和人。字传道。天历举人。官绍兴府照磨。元季兵乱，弃官家居。乡人推率义军，后御龙泉寇，战败守节死。其成仁取义，无愧完人。纯以义理说《易》。体例为：每篇统论一卦六爻之大义，再举他卦辞义相近者相互参证以求异同之故。如“乾卦”注：“乾六爻不言吉，无往而非吉也。初九处之以勿用，即初九之吉。上九处之以无悔，即上九之吉。二之见、五之飞、三四无不中；位或失于正，而圣人处之则无不正。所谓刚健中正，纯粹以精者，吉有大于此乎？”又如“艮卦”注：“敦临、敦艮皆吉，何也？曰敦者，厚道也。厚于治人则人无不服者，临是也。厚于治己而己无不修者，艮是也。人之自处容可处于薄乎？”凡此诸条，立义皆为纯正，其他剖析微细，往往能出前儒训解之外。间取互体立说，时存古义，尤善于持平。在说《易》诸家中，可谓明白而笃实不支。著有《易学变通》及《四书类辨》、《学庸标著》等。
15、钱义方 
  元湖州人。字子宜。尝举进士。其仕履不可考。注重易图研究，大抵衍陈抟、邵雍之余绪。认为《系辞》兼言河图洛书，其理相通，并非据洛书以作《易》，陈抟因《易》而演图，并非伏羲据图以画卦，可谓独识其真，皆为笃实之论。所演二十七图，亦因旧图而来。奇偶之数，愈推愈有。人自为说，而其理皆通。著有《周易图说》。
16、陈应润
  元天名人。字泽云。至正间官桐江宾幕。说《易》认为义理玄妙之谈，堕于老、庄；先天诸图，杂以《参同契》炉火之说，皆非《易》之本旨。自宋以后，毅然首破陈抟之学。论八卦，唯据《说卦传》“帝出乎震”一节，为八卦之正位；以“天地定位”一节，定为八卦相错之用。论太极、两仪、四象，以天地为两仪，以四方为四象。又谓未分八卦，不应先有揲蓍之法，分阴阳为太、少。周敦颐无极、太极、二气、五行之说，只是一家之说，不可以解释《易》。所注采用王弼本，唯有上下经六十四卦，据《左传》“某卦之某卦》之例。称一卦可变六十四卦、六爻可变三百八十四爻，据焦延寿《易林》之例。本古占法而推原其变通之意。每爻大多证以史事。著的《周易爻变义蕴》。其书在宋元人《易》解中，翘然独秀。
17、陈致虚
  元代内丹家，《周易参同契》重要注家之一。字观吾，号上阳子。江右庐陵人。为宗脉上、理论上融合全真道教南北宗的代表人物，影响很大。全真北宗实际创教人王矗，号重阳；传马钰，号丹阳；三传宋有道，字德芳，号披云；四传李珏，字双玉，号太虚；五传张模，字君范，号紫琼；六传赵友钦，号缘督；七传即至陈致虚，陈弟子百余。据陈之《金丹大要》自叙：“年且四十，伏蒙我师，授以正道。阙后复遇青城老师，传先天一气，坎月离日，金丹之旨，抽添运用，火候之秘。“此即其继承南宗之经过。陈致虚著有《周易参同契分章注》、《金丹大要》、《度人上品妙经注解》等。
18、保巴
  保巴，哲学家，易学家。字公孟，号普庵。蒙古人。少好学，精易理。在其着《易源奥义》中创立了自己的先天图式说。其学术思想在当时颇有影响，曾奉诏为皇太子讲“易学”。著作有《易源奥义》、《周易原旨》、《系辞》，统名《易体用》、《周易尚古》（已佚），及《进太子笺》。
19、梁饶
  梁饶，元代人，家居江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上何人能识我，今日时师后代仙。”听到此言，李便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”。后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以国姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与明代相始终
20、张模
  张模字君范，号紫琼真人，江西德兴人，著《阴阳正要》。
21、赵友钦
  赵友钦或名敬，字子恭，自号缘督，因此别人就称他为缘督先生。宋末元初道家学者。他是宋室汉王十二世子孙。籍贯为江西鄱阳。宋朝灭亡后，为避免受到新王朝的迫害，他浪迹江湖。是一位有重要成就的科学家。其“极聪敏，天文、经纬、地理、数术莫不精通。”可惜赵友钦的许多著述已佚，今人只能从其仅存的《革象新书》中了解他的科学成就。这是一部探究天地四时变化规律的著作，书中记录了他的几何光学实验活动及其成果。研究表明，“他的‘照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小'这一粗略的定性照度定律内容，在西方 400 多年后才由德国科学家来博托得出‘照度与距离平方成反比'的定律。而且，他那从客观实验出发，采用大规模的实验方法去探索自然规律的科学实践，这在世界物理科学史上也是首创的，比世界著名物理学家意大利的伽利略早两个世纪。” 
22、朱升
  朱升，元末明初学者。至正十七年，朱元章克徽州。召见问时务，献“高筑墙，广积粮，缓称王”之策，为朱元章所采纳。精于经学，着《周易旁注图说》。
23、张庭瑞
  张庭瑞，字天表，张庭珍弟，临潢全州人。幼以功业自许，兵法、地志、星历、卜筮无不推究，以宿卫从宪宗伐蜀为先锋。中统二年，授元帅府参议，留戍青居。
24、董德彰
  董德彰，江西德兴，世称董半仙，著有《四神秘诀》、《分金瀛海经》、《雪心赋注解》、《金斗算法》、《天卦青囊》、《南针论》、《分金解》、《董公选择要览》。
25、刘秉忠
  刘秉忠，元代政治家、文学家。初名侃，字仲晦，号藏春散人，因信佛教改名子聪，任官后而名秉忠。邢州人。曾祖于金朝时在邢州任职，因此移居邢州。刘秉忠是一位很具特色的人物，在元初政坛，他对一代政治体制、典章制度的奠定发挥了重大作用。同时，他又是一位诗文词曲兼擅的文学家。刘秉忠逝世后，元世祖赠太傅，封赵国公，谥文贞。元成宗时，赠太师，谥文正。元仁宗时，又进封常山王，著《平砂玉尺经》。
  《平砂玉尺经》一书以微妙、精细、不可思议的赋文总述了风水原理和实践方法；《逐吉赋》论述消峰及其断言；《天机赋》是论述纳水及其断言。“三赋”的关系是：《逐吉赋》是《造微赋》测量峰砂风水好坏的操作尺度，《天机赋》是《造微赋》测量朝堂水吉凶的操作风水尺度。后明朝开国皇帝朱元璋的国师刘伯温对“三赋”进行论释。
  刘秉忠他政治与文学上的巨大光芒，掩盖了他在堪舆风水上的成就。
26、郭守敬
  郭守敬字若思，元朝著名的天文学家、数学家、水利专家。汉族，邢州龙冈人。生于元太宗三年，卒于元仁宗延祐三年。郭守敬曾担任都水监，负责修治元大都至通州的运河。1276年郭守敬修订新历法，经4年时间制订出《授时历》，通行360多年。是当时世界上最先进的一种历法。1981年，为纪念郭守敬诞辰750周年，国际天文学会以他的名字为月球上的一座环形山命名。
27、朱震亨
  朱震亨，元代金华人，人称丹溪翁，又称为朱丹溪，是金元四大医家之一，早年学习地理学，后改为习医，受业于刘完素的再传弟子罗知悌，罗氏将刘河间、张从正、李杲诸家之学尽传之，朱震亨接受金元诸家之说，结合个人见解和临床所得，加以发挥，提出人身之中“阳常有余，阴常不足”的观点。著有《局方发挥》、《金匮鉤玄》、《格致余论》、《风水问答》。
28、梁寅
  梁寅，元末明初学者。学者称为梁五经，又称石门先生。说《易》以程颐《伊川易传》主理，以朱熹《周易本义》主条，稍有异同，即融会参酌，合以为一，又旁采诸儒之说而阐发之。其诠释经义，以示进退得失之机，故简切详明，与他家迥异。有《周易参义》、《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《石门集》等。
29、刘基
  刘基字伯温，青田县南田乡人，故称刘青田，元末明初的军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋，明洪武三年封诚意伯，故又称刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人称他刘文成、文成公。刘基通经史、晓天文、精兵法。他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。
  刘伯温是元末明初杰出的军事家、政治家及文学家，通经史、晓天文、精兵法，也是著名的易学堪舆大家，著有《披肝露胆》、《堪舆漫兴》、《地学心传》、《佐玄直指》、《青囊天机奥语序》、《郁离子》、《国初礼贤录》。《郁离子》，郁，有文采的样子；离，八卦之一，代表火；郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。思想内容以道为本兼与儒家相结合。立意与行文变幻奇诡，颇得庄子精髓。嘉靖丙辰与宋濂《龙门子凝道记》合刻於开封。刘基认为万物有道,道不可逆;二、物有两极,对立统一;三、理一分殊,探其本质;四、智胜于力,知所未知;五、以物以理,取象思维。思维深得道家思维的精髓。 “郁离子”是刘伯温的托称，刘写作《郁离子》的时候，是在他47—50岁，一生中最鼎盛之际，此前的半生他郁郁不得志，不能施展抱负，后来被夺去兵权，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。他所著的《堪舆漫兴》对“点穴、明堂、水势、龙虎、案山、朝山、水口砂”等方面都以一首诗的形式也进行了简明扼要的论述。全书主要讲述山川形势，几乎不谈理气，对九星、八卦、四象等内容也没有涉及，但在峦头方面思路清晰、讲解明了、深得杨公精华。是研究风水“峦头派”的重要著作之一。
30、何野云
  何野云，江西丰城人，世称“跳蚤仙”、邋遢道士，羽仙后尊称：何野云仙师、龙尾圣王、龙尾爷、龙爷。其人上知天文、下识地理、风水五行，无所不知，无所不晓。相传元末起义军陈友谅军师。元朝末年，陈友谅兵败，其军师‘何野云’为避过朱元璋军队的追杀，化妆成乞丐一样，向潮汕一带逃亡。著有《浮砂断》。
31、冷谦
  明代武林人，字启敬，号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎。相传元末已满百岁，卒于明永乐年间。善养生。著《修龄要旨》，是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。有运动健身法，属坐功类，共八段：一闭目冥心坐；二鸣天鼓；三撼天柱；四赤龙搅水津；五搓手热；六背摩后精门；七左右轱辘转；八攀足频。
  《修龄要旨》是中国古代健身气功学的代表作，一直为后人所推崇。冷谦由于精于养生之道，养生有方，所以相传活了一百五十岁，是中国古代中医养生家的杰出代表人物。
32、周景一
  周景一，明朝初期台州郡人，善于堪舆之学，著有《山洋指迷》四卷，历代被人们珍为家藏，递传弗失。本书为风水的高层心法，不从一般龙、穴、砂、水向来讲解风水，而分山龙平洋龙来分论，提出山龙专重开面，平洋专重束气开口，占地步则山洋均重的精论。但是每篇先言龙脉，次及砂水穴情，对龙穴真伪大小了如指掌，至山龙体穴形篇提出： “穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龙体穴形篇提出： “穴后?束气为证，穴前以明堂聚处为凭”， 真龙落脉全在垂头，开面结穴全在球檐毡。乳突窝钳及龙体穴形诸篇，尤为穴法精粹，应推为峦理上乘。可视为讲解风水学的高速路，风水作品的秘中秘。
33、来知德
  来知德，明代易学家。其学以致知为本，尽伦为要，尤精于《易》学，主张“理、气、象、数”四者的统一。其易学著作有《周易来注来瞿唐先生圆图》《周易来注易学启蒙》等。
34、张介宾
  张介宾，明代医学家。字会卿，号景岳，别号通一子。原籍四川绵竹，后徙居浙江会稽。自幼聪颖，素性端静。后在京师从名医金英（梦石）学医，尽得其传。又曾从戎，游于北方，因成就不丰而弃戎就医，悉心钻研，尤其对《素问》、《灵枢》有深入精研，经三十载而着成《类经》三十二卷，将《内经》加以分门别类，详加阐释，亦多所发明，后代医家誉之。又为增补不足，再撰《类经图翼》。至晚年，又将其毕生医疗经验撰成《景岳全书》，其它著作亦不少。其医理多与易学相通，主张医易同源，疗病思想以“阳非有余，真阴不足”为中心，认为“人体虚多实少”，强调命门在人体中之重要性，治疗则主张补真阴元阳，创立左归、右归之法，常重用熟地，故人有“张熟地”之称。是为温补学派之主要代表人物，于后世有重大影响，人多赞誉其说，不过也有人有反对他的见解。张宗，为汉代道教天师张道陵的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南青阳，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家一般留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。
35、目讲僧
  目讲僧，《宁波府志》称：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传者。”周仲高，明人周仲高精天文地理之学，足迹遍及东南。时方承平，社会安定，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾地莫如娄江善”，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于术艺精到，县令派人为其画像，以示赞扬。渠仲宁，明代腾县（今山东省滕州市）人，据《兖州府志》载：他曾遇异人授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕，曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。
36、章潢
  明代经学家、哲学家。字本清，江西南昌人。少颖悟好学。构洗堂于东湖，联同志讲学。曾主白鹿洞书院。又辑书百二十七卷为《图书编》。数荐不赴，后遥授顺天府儒学训导，时年七十九岁。对《易》、《诗》、《书》、《春秋》等有研究，各有著述。为学主明善诚身，继善成性。与吴与弼、邓元锡、邓元卿并称“江右四君子”。论《易》主于言象，故引张行成说驳晁公武公理之论。大抵以《汉上易传》为主，杂引虞翻、荀爽九家易及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家，而参以己意。其取象之例甚多，不出本体、互体、伏体三类，虽多本古法，然推衍繁碎，未能尽得经义。著作有《周易象义》、《书经原始》、《诗经原体》、《春秋窍义》、《礼记札言》等。
37、卓尔康
  明代仁和人。字去病。万历举人。官至工部屯田司郎中，谪常州府检校，为大同谏官，后终于两淮盐运通判。京师陷，悲愤卒。官大同时，卢象升方为总督，延之上座咨兵事，尔康抗谈，漏下乃已，象升用其策多效。《易》说大旨附会河洛，推衍奇偶，纷纭胶葛，展卷如历家之数表。所谓圣人因象示数之本旨，渺不知其所在。并以此作易之奥。其首列为起数之根，有古河图、古洛书、陈希夷龙图别传古河图、今河图、古洛书、`今洛书。龙马所负一图，而有此四本，神龟所呈一书，而有此两本，为后人臆造。著作有《易学残本》、《诗学》、《春秋辨义》等。
38、张次仲
  明代学者。字元岵，号待轩，一号钝庵。海宁人。天启举人，入清不仕。其易不涉象数之学，亦不及谶纬迷信，独以义理为宗，所言切于人事。尽废诸图，具有廓清之功。持论最为笃实，于乾卦遵用王弼本，以便解诂，而仍列郑康成本于简端。其所论辨，如谓八卦因重卦之法，自十六、三十二以至六十四，卦变某卦自某卦而来，皆孔子所不言。有《周易玩辞》、《困学论》、《待轩记》、《待轩诗集》等。
39、李陈玉
  明代人。说《易》兼言图画及谈心性二家之说。言图画者弊在支离破碎，谈心性者弊在杳冥恍惚。其说各得二家之弊。其说有二，一为先天古易，释解图画。其突出不同的是，以无极、太极、无极而太极分为三图。以英辅九星之名配先天八卦，以疏附先后之名配后天八卦，支离破碎。二为后天周易，释解经传。虽言象数，而皆出臆说。其《易钤》有言：如想真正懂得易学，须将一切训诂辞章全部删除，即使孔子之语也不过易象一端之论，才有入处。可称作敢为大言。今人也有此论。著有《三易大传》。
40、黄芹
  明龙岩人。字德馨，号畏庵。蔡清之弟子。正德九年以岁贡生官海阳县训导。《易》说发明先天图说，以陈真晟天地圣人之图，君子法天之图为心学图。认为伏羲八卦横图、八卦圆图皆为赘设；胡一桂于伏羲六十四卦圆图分配节气，非其本旨；伏羲本河图以作易图，先天八卦合洛书数图，皆穿凿可疑。坚信先天图出自伏羲，推而至于心学，推而至于历法，蔓衍支离，殊不可解。著有《易图识漏》。
41、梅鷟
  明旌德人。号致斋，梅鹗弟。正德举人。官南京国子监助教，盐课司提举。博闻强记，研析经义，疑《古文尚书》为孔安国、皇甫谧伪作。认为伏羲之易已有文字记载，画卦在前，河图后出。伏羲主张出以揲蓍大衍之数，当为九十九，以五十数为体，以四十九为用，没有中五乘十，置一不用之理，并认为伏羲之说皆臆撰。易著有《古易考原》、《周易集莹》，另有《尚书集莹》、《尚书考异》、《春秋指要》等。
42、薛侃
  明揭阳人。字尚谦，号中离，薛俊弟。性至孝。正德进士。以侍养归，师王守仁于赣州。与兄率子侄宗铠等往学，自此王氏学盛行于岭南。官至行人司司正，后居中离山，讲学自娱卒。说《易》大旨谓即数为图，即图成卦，皆造化自然之理。所论格致体虚实，及儒释之辨，皆守姚江良知之说。著有《图书质疑》。
43、金贲亨
  明代临海人。字汝白，初冒高姓。自号其居曰一所，学者称一所先生。正德进士，官至福建、江西提学副使。说易采自程颐、朱熹以外诸家之说，断其是非，不依靠古人，亦不打击古人，得于澄心涵养，非耳剽目袭者所及，所采共五十余家，如胡方平、蔡元定、项平山、游酢、胡云峰、胡双湖、吕东来、杨诚斋、真西山、蔡渊、龚源、苏东坡尹和靖、程沙随、吴临川、朱震杨龟山、邵雍、黄勉斋、耿南仲、郑束谷、王童溪、李西溪、李舜臣、徐几、邱富国、张清子、杨文焕、郑少梅、王炎、潘天锡、方逢辰、胡允等。著有《学易记》、《台学源流》。
44、崔铣
  明学者。字子钟，一字仲凫，号后渠、少石、洹野。河南安阳人。弘治进士。由庶吉士授编修，预修《考宗宗录》，忤刘瑾，出为南京吏部主事，历官南京国子监祭酒，弹劾张惠等致仕者。嘉靖十五年（1536）起为少詹事兼侍读学士，终官于南京礼部右侍郎。其易说以程传为宗，兼采王弼、吴澄之说，与朱熹《周易本义》颇导。大旨舍象数而阐义理，认为陈抟所传图像皆衍术数，与《易》无关，诸儒卦变之说亦支离无取。持论笃实近理，不失为洛闽之传。斥阳明学为“霸儒”、禅学为异说，主治心慎动。著有《读易余言》，晚年著《周易大象说》，多精微自得之旨，为时人所推崇。另有《士翼》、《崔氏小尔雅》、《文苑春秋》及《彰德府志》等。
45、韩邦奇
  明代学者。字汝节，号苑洛，谥恭简。韩邑（今属陕西）人。正德进士。授吏部主事，进员外郎，迁浙江按察佥事，遭诬夺官。世宗时，屡起屡罢，历官山东、山西参议，四川提学副使宣府、辽东巡抚等，终官南京右都御史，南京兵部尚书。为学独宗张载气说。学问精到，对经史及天文、地理、乐律、术数、兵法，都有研究。说易所列卦图，皆用一卦变六十四卦，与汉焦延寿《易林》之说相同，阐理不用汉儒之易，独宗宋儒之易。推崇朱熹《易学启蒙》，阐卜筮之法，以三百八十四变为经，四千九十六变纬。经为《易》之爻辞，纬取焦延寿《易林》附之，占则以孔子占变为主、著有《易学启蒙意见》、《易占经纬》、《禹黄详略》、《苑志乐》、《洪范图解》及《苑洛集》等。
46、吕楠
  明代学者。字仲木，号泾野，学者称泾坚先生。陕西高陵人。正德进士。授翰林修撰。世宗时，任国子监祭酒、南京礼部右侍郎。师事薛敬之，学以穷理、实践为主，与湛若水、邹守益共讲席。当时天下学者不归王守仁则归湛若水，他与罗钦顺独守程朱之学不变。说《易》专主义理，不及象数。著《周易说翼》（佚失），另有《四书因问》、《尚书说要》、《泾野先生文集》等。
47、李贽
  明思想家、文学家。本姓林，名载贽。字宏甫，号卓吾、恩斋、温陵居士。泉州晋江人。回旋。嘉靖举人。历任河南共城教渝、南京国子监博士、南京刑部主事、云南姚安知府。后辞官不仕，从事著述。师王艮之子王襞。风骨孤傲，后以异端自居，不过绳辙。反对以孔子学说为家法，抨击假道学。聚徒讲学，远近震动。终被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名逮捕，自杀于狱中。其易学观反对以“一”、“理”、“太极”为万物本源，指出：“然则天下万物皆生于两，不生于一”。（《焚书•夫妇论》）依照佛教禅学，坚持“心外无物”的观点。说《易》于每卦先列经文，次以己意总论卦象，又附录诸儒之说于每卦之后。只论六十四卦，《文言》、《系辞》等传俱未涉及。臆改经文移《大象》于《小象》之后。认为乐必九奏而后备，丹必九转而后成，易必九正而后定，故名其著为《九正易因》。其著述大抵非圣无法，唯此书尚不敢诋訾孔子，较他书为谨守绳墨。著作另有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》等，虽屡遭焚毁，仍流传至今。
48、焦竑
  明代学者。字弱候，号漪园，又号澹园。江宁人。万历十七年（1589），殿试第一，授翰林修撰。受命撰国史《经籍志》。迁东宫侍讲，后因主顺天乡试，举子文中多险诞语，被诬劾，谪福宁州同知。师事耿定向、罗汝等。说《易》以《列子》、《黄庭内景经》、《抱朴子》诸书释经，史称其讲学以罗汝芳为宗，善耿定向、耿定理，笃信李贽之学。力图调的儒佛，认定佛经所说，最得孔孟“尽性致命》精义。博极群书，深谙典章，卓然为古文名家。著作甚富，有《易荃》、《澹园集》、《焦氏类林》、《老忆翼》、《庄子翼》等。
49、陈第
  明代学者。字季立，号一斋。福建连江人。诸生。早年在俞大猷幕下，后随戚继光平定倭乱，出守古北口，任蓟镇游击将军，在镇十年。去职后周游四海。晚年埋首著述，研究音韵，阐明语音因时因地而变迁。为清代乾嘉学者所推重。善诗，藏书极富，号世善堂。论《易》于奇偶之数，皆以黑白为阴阳，两仪，四象，八卦，皆规方而为圆；于先儒所传卦画方位、先后天方圆诸图，一一辩其所失。为图赞有据。然亦有臆造之说。著《伏羲图赞》、《毛诗古音考》、《屈宋古音义》、《五岳两粤游草》、《一斋诗集》等。
50、贺沚
  明代庐州人。字汝定。隆庆举人。官至苏州府同知。《易》说以图书为易原本。其六十四卦说，太极图说皆抄摘朱熹之论，无所发明。以河图为先天体，洛书为后天用。八卦有先天图，本自道家抽坎填离之说，然图书亦分先后天，财前人所未有。又引《阴符经》所称五藏证五行，用以说〈易〉，相离愈远。著《图卦亿言》。