1、刘焯
  刘焯字士元，信都昌亭人，隋代天文学家，着力研习《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》等；还著有《稽极》10卷，《历书》10卷，提出新法，编有《皇极历》，在历法中首次考虑太阳视差运动的不均匀性，创立用三次差内插法来计算日月视差运动速度，推算出五星位置和日、月食的起运时刻，这是中国历法史上的重大突破。
2、萧吉
  萧吉字文休，南兰陵人，萧吉博学多才，尤精阴阳、堪舆、历算、养生术，曾任太府少卿，曾为皇族皇后卜择葬地。
  主要著作有《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，《乐谱》十二卷，《帝王养生方》二卷，《相手板要决》一卷，《太一立成》一卷。这八部著作都已亡佚。现根据有关目录对其内容作大致的推测。
  他在隋朝建立之初担任太常之职，负责考订古今阴阳之书。萧吉学问虽好，但人品却不为人称道。
3、舒绰
  舒绰，东阳人，稽古博文，尤以阴阳，善相冢。吏部侍郎杨恭仁，欲改葬其亲。求善图墓者五六人，并称海内名手，停于宅，共论艺，互相是非。
4、袁天罡
  袁天罡是唐代最著名的大相师，在中国相术史上也是赫赫有名四川成都人，生卒年不详，隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士，益州成都（今四川成都）人。善风鉴，累验不爽，隋时为盐官令，入唐为火井令。著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》、《袁天罡称骨歌》等，通志著录，其有《易镜玄要》一卷，久佚。当代阴阳易辨派创始人高煜翔评价袁天罡：“名如皓月罩千秋，声似春雷震古今。”
5、李淳风
  李淳风是唐代杰出的天文学家、数学家，道家学者，岐州雍人，精通天文、历算、阴阳之说，李淳风和袁天罡所著的《推背图》以其预言的准确而著称于世，李淳风是世界上第一个给风力定级的人，李淳风自幼聪慧好学，博览群书，尤其精通天文、历法、数学、阴阳学等。
  《推背图》被认为是是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。
6、候果
  唐初易学家。字行果。官国子博士。精研《周易》，其易学渊源于郑玄而参以荀爽、虞翻之卦变。如释乾上不在天。下不在田，中不在人时，谓易有天道、人道、地道，本于郑玄而论三才之道。论升降旁通，又不失荀、虞之旧法。著《周易注》，唐李鼎祚《周易集解》中曾引用，清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《周易候氏注》三卷。
7、李鼎祚
  唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经术称名于当时，历官左拾遗、秘书省校书郎、殿中侍御史。为唐代提倡汉易象数文学的代表。其易学观可归纳为：在对《周易》体例的理解上，主取象说，认为易学应讲天象，并斥王弼后学不谈天象乃里俗小曲；在对《周易》既讲天道，也讲人道。取圣人取象说，解释八卦的起源。发挥了汉唐的元气阴阳说，否定王弼派以玄学贵无论解易，提出“元气絪縕”说解释天地万物的形成，并以此说来解释“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”。认为《周易》是儒、释、道三教的始基，九流的锁钥，治国，齐家和修身的正术。曾汇集汉易系统中象数派的注释，收集了从子夏、孟喜、京房到伏曼容、孔颖达等三十五家之说，其中以荀爽、虞翻、干宝等人的注解为收集最多者。并采纳了如王弼、何景、韩康伯等玄学派的注解，又加以自己适当的训解，撰成继孔颖达《周易正义》后所出现的又一部总结两汉以来易学、意在纠正孔疏之偏的著作——《周易集解》。另著有《连珠明镜式经》（又名《连珠集》）、《平湖论》等。
8、孙思邈
  唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。少时因病学医，对医学有较深的研究，并博涉经史百家学术，兼通佛典。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
9、崔憬
  唐代易学家。生活年代在孔颖达之后。精通《周易》，解易时注重义理，不墨守王弼《周易注》，而于荀爽、虞翻、马融、郑玄之学有所窥见。诠释《周易》经文时，好为新说。易学观主要表现为“在对《周易》体例的理解上，以取象说为主，以卦象为《周易》的根本，但又不排斥取义说。既不同于王弼鄙视卦象，不赞成取象说的易学，又不因袭汉易的象数之学。强调取象，重视卦象，主张通过卦象研究易理。在对《周易》原理的解释上，抛弃了孔颖达《周易正义》中以玄学解易的形式，并辩论了三个同哲学有关的问题：（1）在大衍之数上，他的论述以及太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为太极，并认为八卦蕴藏在大衍之数之中，这在易学上就推导出六十四卦是太极自身的展开的结论，在哲学逻辑上就推衍出天地万物是世界本体自身展开的理论。（2）在道器关系上，以器（指卦爻象）为体，以道（指卦爻变易的功能和性质）为用，这种体用观，具有鲜明的唯物主义性质，后来对宋明易学中的功利派影响很大。其置形器于第一位，将孔颖达《周易正义》中的自然无为之道，归于形器的功能和作用，抛弃了其玄学的形式和迁道后器的观点，从而在易学上作出了贡献。在卦象和义理的关系上，从取象说的立场出发，认为没有乾坤两卦象，即没有“易之形器”，也就没有阴阳爻象变易之道，阴阳变易之理存在于卦爻象之中。（3）在对《序卦》的解释中，阐发了对立转化的思想，为唐代易学哲学史上所罕见。总之，崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易探玄》，已佚，但其佚文可见于李鼎祚《周易集解》中，清马国翰曾采《周易集解》所引崔憬的遗文一百八十余条，在《玉函山房辑佚书》中辑为《周易探玄》三卷。
10、李虚中
  字常容，唐魏郡人，祖籍陇西。北魏侍中李冲的八世孙。贞元十一年进士及第，试书判入等，补秘书正字，后授监察御史，迁殿中侍御史。世传《李虚中命书》，署名“鬼谷子撰，虚中注”。
11、吕才
  吕才，博州清平人，唐代哲学家、唯物主义思想家、无神论者、音乐家，是位多才多艺的学者、自然科学家，他通晓《六经》、天文、地理、医药、制图、军事、历史、文学、逻辑学、哲学乃至阴阳五行、龟蓍、历算、象戏等，尤长于乐律，而且大都有专门著作和创造。因其学识渊博、博才多能而逐渐知名。
  吕才一生著书很多，他出自儒家，而又不完全泥于儒家，据《旧唐书•吕才传》记载，吕才于唐太宗贞观十五年奉旨刊正历代阴阳术书。历时十五年，勒成五十三卷，并旧书四十七卷，合计一百卷，他的刊正原则是“多以典故正其理”，以古今史实为证据，批判整理当时流行的各种术数观点，其学术思想主要针对当时流行的择葬求吉趋于泛滥的状况，在《叙葬书》中列举了七条论据批判了择葬之术，在《叙葬经》里，批判了当时流行的以五音姓利之法相宅的观点，正因为如此，吕才的著述大都难容于世，大部散失，仅存的有：载于《旧唐书》本传中的《叙宅经》、《叙禄命》、《叙藏书》，以及《全唐书》辑录的《进大义婚书表》、《进白雪歌奏》、《议僧道不应拜俗状》、《因明注解之破译图序》、《东皋子后序》等五篇著作。
12、丘延翰 
  丘延翰字翼之，曹魏毌丘俭之后裔,是中国历史上第二代风水祖师，第二代易学、堪舆学的伟大传承者。
  传说丘延翰曾游泰山，于石室中遇神人，授玉经即《海角经》，从此丘延翰便洞晓阴阳，精通堪舆之学，依法为人迁择，无有不吉。撰有《拨砂经》一卷，《铜函记》一卷，《五家通天局》一卷，《金镜图》一卷，《海角经》一卷，《唐蒙求》三卷”。
13、卜应天
  卜应天字择巍，号昆仑子，又称濮都监卜应天世居赣州，荐太史不就而人道门，为黄冠师，因自许“心地雪亮，透彻地理”，因而将其著作取名《雪心赋》。 《雪心赋》是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法风水的经典作品。
14、张遂
  张遂，魏州昌乐人，唐代杰出天文学家,唐玄宗时主持修订历法，根据测定事实，得出恒星是运动的结论，编写了《开元大衍历》、《七政长历》、《易论》等书，在世界上首次推算出子午线纬度一度之长，他也是佛教密宗的领袖，著有密宗权威著作《大日经疏》。
  传说唐代时国力强盛，不少番国使节、僧人、学生纷纷来到中土，学习各种知识，其中中土的风水术亦为他们所景仰，而风水术一向被视为天机要秘，于是大唐皇帝特别命令对天文地理有高度学识的一行禅师，著《葬律秘密经》、《地理经》、《铜函经》等供番国使节们学习，而一行禅师所撰写的这些著作，以后被人称为《灭蛮经》。
  一行以其天文历法和数学上的成就在全国享有崇高的威望，深得唐玄宗的信任。一行是历史上实测子午线的第一人，同时，作为《开元太衍历》的著者，是天文历算的大家，在世界历学、天文学史上给予了极高的评价，为唐代科学技术的发展做出了伟大的贡献。
  由于一行的崇奉，善无畏、金刚智所传密教才得到皇室的支持，可以说，唐代密宗受数代皇帝的崇信和大力支持，不能忽略一行的作用。在中国佛教发展史上，其在长安、洛阳的十年中，积极从事密教的弘传，传译密典，为唐代密宗的建立和发展奠定了理论基础。可以说。唐代密宗实际上是由“开元三大士”及他们共同的弟子一行创建的。
  一行是我国唐代汉族杰出的天文、历法、数学家和佛学家。他的成就是人类共同的宝贵财富。
15、张说
  张说字道济，一字说之，河南洛阳人，唐朝政治家、文学家、堪舆家。早年参加制科考试，策论为天下第一，历任太子校书、左补阙、右史、内供奉、凤阁舍人，参与编修《三教珠英》，因不肯诬陷魏元忠，被流放钦州。后来，张说返回朝中，任兵部员外郎，累迁工部侍郎、兵部侍郎、中书侍郎，加弘文馆学士。注《葬书》，著《龙祖经》、《张燕公集》。
16、司马头陀
  司马头陀是唐末时期著名的堪舆大师，又传说司马头陀为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜，以之代称，头陀则为祖师出世之号。
  司马头陀于地理风水尤为精通，自始至终以之渡世，据记载江西湖广足迹遍布，吉安葬地特多，著作有《穴法》、《水法》、《玄关同窍歌》、《地理铁案》等。
17、达僧
  达僧俗姓刘，江西吉安人，师司马头陀。有著《达僧问答》。
18、杨筠松
  杨筠松俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师，杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法》、《遍地钳》、《一粒粟》、《天机钤诀》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》等。
  杨筠松是著名的堪舆风水宗师，是堪舆风水江西峦头派的开创者，他所著的《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法》、《天玉经》、《都天宝照经》成为后世风水师必修的经典。
  《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为要，中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法，下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴，有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。
  《天玉经》是风水玄空大卦的基本原则和准绳，上中下三篇一环紧扣一环，层层深入，体用兼冝，行文用字结尾典范，被历代地师奉为玄空理气之圭臬。其虽以理气为主，但处处体现理气与峦头相结合的重要，是中国地理理气中一部最重要的经典著作。
  《都天宝照经》乃玄空大卦真诀，内容涉及山龙、平洋、理气、作法、无所不有。《都天宝照经》是《天玉经》原理的具体应用方法，是杨公地理的重要经典。
19、曾求己
  曾求己字公安，著名堪舆风水大师，是杨公筠松的弟子，著《青囊序》、《天机素书》传世。
  《青囊序》是一部非常重要的堪舆风水经典，该序是《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》的总纲领，不仅提出了杨公筠松看雌雄的内容和方法，而且逐项论述了堪舆风水中阴阳、顺逆、生死、挨星及收山出煞理论，并提出了具体的运用总则。
20、曾文迪
  曾文迪，为江西雩都县人，父曾求己，文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，86著《寻龙记》、《阴阳问答》
21、廖瑀
  廖瑀，派名克纯，字伯禹，号平庵居士、又号金精山人。江西省宁都县黄陂镇黄陂村人。著名堪舆家。远祖居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化 （今宁都）县令，遂落籍虔化。
22、刘江东
  刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省会昌上老（古名上牢，今于都县葛坳乡）人，生于大唐中和四年。（公元884年）。 其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。
23、范越凤
  范越凤字可议，号洞微山人，浙江缙云人，传说是杨公高徒，作《寻龙入室歌》。
24、李通玄
  李通玄为唐朝佛学家。世称李长者，太原人，以《周易》解说佛教华严宗的教义，年九十六坐化，著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。
25、黄妙应
  黄妙应，福建泉州人，人称黄涅槃，传说是杨公弟子，五代时堪舆风水大师，著有《秘传三字经地理书》、《博山总论》，又有《十二杖法》传世。
26、胡矮仙
  胡矮仙，江西瑞金人，传说是为杨公弟子，五代时堪舆风水大师，著有《三十六穴图》、《至宝经》，其后世迁居瑞金县西南之会昌。门人有南丰丘公亮、丁应之等。
27、李曲脚
  李曲脚，江西宁都人，传说是杨公弟子，五代时堪舆风水大师，宁都县均峰里人。
28、孔颖达
  孔颖达字冲远，冀州衡水人，孔安之子、孔硕之孙、孔霸的第19世孙、孔延年的第20世孙、孔子的第31世孙，唐朝经学家，生于北齐后主武平五年。孔颖达编订《五经正义》，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争；是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭，后代学者有所钻仰；也由于他的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解释，从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程。他是一个对中国经学具有总结和统一之功的大经学家。八岁就学，曾从刘焯问学，日诵千言，熟读经传，善于词章，隋大业初，选为“明经”，授河内郡博士，补太学助教。隋末大乱，避地虎牢(今河南省荥阳汜水镇西北)。入唐，任国子监祭酒。曾奉唐太宗命编纂《五经正义》，融合南北经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。卒于贞观二十二年，终年75岁。生有三子：孔志玄、孔志约、孔志亮。孔颖达所疏或正义的经书包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》和《左传》等。
29、彭晓
  彭晓为唐末五代著名道士。本姓程，字秀川，号真一子，西蜀永康人。少好修炼，与击竹子何五云善。五代后蜀时，明经登第，迁金堂令。据传遇异人得丹诀，修炼于县内飞鹤山，自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。常以篆符为人治病，号铁扇符。
  撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》，依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。
30、孙世南 
  孙世南，江西宁都人，传说是廖金精女婿，其堪舆风水理论得到廖金精的传承，门人有南丰曾道立。