1、管辂
  管辂，三国时期曹魏术士，字公明，平原（今山东德州平原县）人。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。北宋时被追封为平原子。
  管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师。
  有关管辂的故事很多，不胜枚举，传说管辂天文地理占卜看相无不精通。著有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷，给后人留下了宝贵的文化遗产。
2、王肃
  三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。官至中领军加散骑常侍。年十八，从宋衷解读《太玄》，善贾逵、马融之学，遍注群经，不分今文、古文，对各家经义加以综合，和郑玄学派对立，称为“王学”。曾依据其父王朗所作〈易传〉，撰成〈周易注〉。其易学继承了费氏易的传统，注重义理，略于象数，文字力求简明。以〈易传〉中的观点解释〈周易〉的经传，抛开了汉易中的象数之学，尤其是排斥今文经学派和〈易纬〉解易的学风，不讲互体、卦气、卦变、纳甲等。这种解易的风气，在当时影响很大，其解易，亦主取义说，但并不排斥取象，不过他的取象，不同于汉易中的取象说，只限于本卦上下二体，并以传文中的取象说进行解释。在八卦起源问题上，认为八卦为伏羲所作。著作有〈周易注〉，宋时已佚。清马国翰〈玉函山房辑佚书〉辑有〈周易王氏音〉一卷，附于〈续四库全书总目提要〉存目中，清黄奭辑有《王肃易注》，臧庸辑有《马王易义》一卷。此外，又曾伪造《孔子家语》，作为其反郑论著《圣证论》的论据。均已佚。
3、荀凯
  魏晋之际著名学者、易学家。字景倩，谥曰康，颍川颍阴（今河南许昌）人。荀彧之子。仕魏，累官侍中。因功封万岁亭候，迁尚书仆射。后又改封临淮候。入晋，进爵为公，官至侍中太尉，性至孝，博学洽闻。对《周易》有很深的研究，曾驳难钟会的《易无互体论》。其解易，主象数学派，又曾与阮籍等共撰《魏书》，还与何晏等共撰《论语集解》。明晓三礼及朝廷大义，曾受诏与羊祜、庾峻等人删定礼仪，撰定《晋礼》，后又受诏定乐，未竟而卒。事具《晋书•荀凯传》
4、荀辉
  三国魏学者，象数学派易学家。颍川颍阳（今河南许昌）人。官至散骑常侍。通晓易学，继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，曾与王弼、钟会辩论《易》、《老》。著作有《易义》（或称《周易注》）。
5、荀融
  三国魏学者，象数派易学家，字伯雅，颍川颍阴（今河南许昌）人，约与王弼同时，官至洛阳令，参大将军事。通晓易学，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，曾经与王弼，钟会辩论《易》、《老》，并著有驳难王弼答问中略知。他主张圣人应“从情从理”，此与何晏的“圣人无喜怒哀乐”之论略同。
6、荀粲
  三国魏玄学家。字奉倩，三国魏颍川颍阴（今河南许昌）人。荀彧之子，荀凯(yi)之弟。荀粲诸兄如荀凯（yi）等皆以儒术论议，而粲独好道家之说，善言名理，认为性与天道，圣人微言，不可得而闻见。受玄学派解易的影响，他提出言不尽意说，并围绕《系辞》，就言意关系与欧阳建展开辩论。他以圣人之书为糟粕，认为典籍所记的圣人言论，不能尽圣人之意，故为古人之糟粕。对《易传•系辞》所说的“圣人立象以尽意”的说法，也提出了异议，认为“象外之意，系表之言”，易理精微奥妙，非图像及词语所能表达。取老庄义，解释《系辞》，不直接否认《系辞》文意，而是把它局限于象、言之内的事物，即具体的事物。与何晏一致认为事物具有物象和义理两个方面。其物象可以用语言来表达，其义理超乎物象之上，则不能用语言来说明。总之，认为《周易》深奥的义理，不可言说。此种言不尽意的理论思维将物象与义理对立起来，在二者之间划了一道鸿沟。并且把语言的作用局限于指述物象，从而否认了语言和概念可以反映事物的本质，否定了象和言的工具作用。事具《晋书•荀粲》。
7、何晏
  三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始才之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。东汉大将军何进之孙。曾随母在曹操收养。少即以才秀知名，娶魏公主，累官至侍中尚书，后因依附曹爽而为司马懿所杀。精通易学，曾与王弼、管辂等易学家论易，解易近于费氏易的传统，以义理为主。好老、庄之言，善言名理，崇尚清淡，和夏候玄、王弼等倡导玄学，且援老入儒，将儒家圣人的孔子改造成玄学的创始人。对儒家经典的解释，亦渗入了道家的观念，这种倾向对将两汉易学转向以老庄、玄学解易影响很大。亦能诗赋。曾著有《周易》注解，已佚。另著有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》今传著作唯有《论语集解》。
8、钟会
  三国魏名士，玄学家。字士季，颍川长杜（今河南长葛东北）人。精于名理，博学多才，为司马昭重要谋士，累官至司徒，后因谋叛被杀。精研易学，其易学见解同于王弼，排斥汉易中的象数之学。尝论易无互体，并据此与荀融相辩论。易学著作有《易无互体论》，已佚。此外，又著有《道论》、《老子注》等，均佚。《道藏》中辑有其《老子注》部分佚文，明人辑有《钟司徒集》。
9、姚信
  三国著名学者。字元直，一字德祐，吴武康(今浙江德清县)人。官吴太常卿，精通天文易数之学。习孟喜之易学，注《易》多与虞番相合，言乾坤致用，卦变旁通，九六上下，则与虞番注若应规矩，曾用阴阳五行的性质评论人物才性。又认为八卦为伏羲所作。天文学方面，提出“昕天论”，对地球与太阳运行的规律，节气和温度的变化，昼夜的长短等都有论述。曾著《易注》十卷，已佚。清马国翰辑为《周易姚氏注》一卷，另著有《七纬》、《昕天论》。
10、向秀
  魏晋之际玄学家，文学家，竹林七贤之一。字子期，河内怀（仿河南武陟西南）人。早年淡于仕途，有隐居之意，为避祸，不得已而出仕，官至黄门侍郎，散骑常侍。但任官不理政事，寄迹而已。精通《周易》，吸取了古文经学派解易的学风，解易时注重义理，文字力求简明，以《易传》中的观点注解《周易》经传。崇尚老庄学说，曾为《庄子》作注，后由郭象“述而广之”，别成一书。哲学上主张以无为本，自然与名教统一，合儒道为一。文学擅长诗赋。其易学著作有《周易注》，已佚。唐李鼎祚《周易集解》中辑有部分佚文，清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《周易向氏义》一卷，清孙堂《汉魏二十一家易注》辑有《向秀周易义》一卷。另有《庄子注》（与郭象合作），《难养生论》和《恩伯赋》等。