命理学，是哲学与自然科学相互融通而形成的一门学说，在易经术数预测学中，占有十分重要的地位。以其神奇的预测技能和广泛的群众基础，深深地扎根于社会大家庭中，并被大家所认可。它汲取了易经学说的精髓，并经过历史上无数易学先哲的不断努力、反复实践，使命理学在《周易》理论指导下有了自己一套完整的预测理论体系。并在中国易学文化史上占有自己的一席之地。

“和谐、中庸”思想是中国传统文化最大特点，在四柱推命中可谓将这种“和谐、中庸”思想发挥的淋漓尽致。自然界事物的生存和发展，虽然都有其自身的方式和特点，但都离不开宇宙间五行生克制化这一大自然规律，所以在传统哲学中就有了五行生克生万物的观点。人作为一个实体，生在天地之间，秉受阴阳五行之气，同样受制于自然规律。命局中的阴阳五行过旺或过衰都会使其失去平衡导致灾祸。为了能保持这种相互制约、相互依赖的平衡和谐局面，于是命理学中就有了“制其过盛、补其不足”的主张和方法。我们把命局中起到“制其过盛、补其不足”的五行，就叫它为“用神”，也就是命局的灵魂和枢纽。

一、用神概论。

在命局生克制化中，五行的过旺或过衰，都会导致命局的不平衡，从而使日主出现亢旺或偏枯的弊病。“用神”就是对日主起到扶抑平衡、补偏救弊作用的某种五行。通俗讲用神就是使命局趋于平衡达到最佳状态的一种称谓。被命理学界普遍认同的取用方法大致可归纳为以下五种：

1、 扶抑。扶抑要遵循一个“中和”的取用原则，日主强则宜克制泄耗，日主弱则宜生助比扶。如日元得令得势、或得地日元气势强旺，则宜抑其旺势，用官杀制旺或用食伤泄泻。如日元失令、根弱则需要扶之，以比劫助或用印绶生，这种制、泄、帮、扶就是扶抑取用的具体方法。

2、 通关。在一个命局中，如果出现了两种五行相克，强弱有悬殊不是太大，都能够自成体系，两种五行势必就会处于无休止的争战状态。这就需要一种五行在两者之间起到一个沟通、调和的作用，来化解这两者之间的矛盾。担任两者间的化解五行就叫通关五行。在四柱中不外乎这些情况：官杀旺而日主弱，就需要用印绶来引通官杀，使官杀之气泄于印绶，印绶又转而生弱身，从而达到一个平衡状态。同理日主强而财弱，则用食伤来泄日主转而生财，食伤就是通关用神。再如官伤并立则以财通关、财印交战用官杀通关、枭印夺食以劫财通关等。这种能使命局结构处于稳定、流通状态的五行就为通关用神。

3、调侯。“中和”的取用原则不仅体现在四柱干支内部的强弱关系上，同样也适用于四柱的寒暖燥湿之中。在命局中过于寒暖燥湿都是四柱偏枯的一种表现形式。就时令气候而言，秋冬为寒湿，春夏为暖燥。调侯的取用原则就是寒则暖之，热则寒之。当命局出现寒暖燥湿过于偏颇时，“调侯用神”就成了命局的关键点。如生于冬令，则水冷、金寒、土冻、木枯，必要喜火来暖局，命局才有寒谷向阳之势。这里的火就是调侯之物。同理，夏月火势太旺，万物枯燥不能生发，则喜水以润之，故水就是调和气候之物。总之，调侯就是对于太过暖燥的用水润之，对于太过寒湿的则用火暖之。

4、专旺。专旺的取用原则是顺其气势。《滴天髓》曰：“刚柔之道，可顺而不可逆。昆仑之水，可顺而不可逆也。其势已成，可顺而不可逆也。权在一人，可顺而不可逆也。”意思是说日主极旺，其它干支弱而相从，日主形成一种专旺气势。这种情况下若再用克制的方法则会逆日主旺气，导致灾祸。所以只能顺其气势。顺其气势是指以印绶比劫为用对日主相生相助，以成其旺势。或以食神伤官为用对日主泄旺吐秀。最忌与日主相克之五行，逆其旺势，凶灾立显。

5、从弱。从弱的取用原则是日主弱极而不受生扶，则要因势利导从其弱势。一旦命局以从弱之势来论命时，则喜克、泄、耗日主的干支五行，而忌生扶比助日主的五行干支。此理论与专旺取用原则相似，不可逆其旺势，应顺着命局的气势、方向、喜忌等去推论。

二、传统用神与现代用神的特点

四柱推命的理论和方法非常复杂多样。在遵循以上取用原则下，传统与现代命理在取用神的方法上也是各执己见，分歧很大。《子平真诠》曰：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”。意思是说取用神必须在月令中求得，以月令所藏五行配以日干来确定格局，这种取用学术观点就是以格为用，用神就是格局。又以月支所藏在天干透出为正格。而月支为劫刃或遭到其它干支的克合、刑冲无以为用的情况下，又以月支以外的其它干支取为外格，但必须重视月令的影响。正格大致可分为正官、偏官、印绶、财、食神、伤官、阳刃、建禄八格。外格则包括变格与杂格两个类型。所谓变格是指日主弱极，从于命局中气势特别旺盛的五行；或日主一气专旺构成炎上、润下、稼穑、从革、仁寿等五格；又有两气乘旺，各有对半，又构成两气成象格。像以上几种情况均为变格范畴。

所谓杂格就是既不能归入正格，也不在变格的范畴之内者都属于杂格。可以说传统的学术观点阐述了两重意思：1、格局就是用神，用神必定在月令，其它干支有能为日主所用者皆为喜神。2、即使月令无用可取，以其它干支透出天干有力者取为用神，但必须要视月令轻重而取之，所以归根结底，用神仍在月令。

以上是传统命学取用的观点，这与现代命学取用观点不尽相同，现代命学认为用神不一定非要从月令寻，能对四柱格局起到扶抑、克泄、通关从而使命局达到平衡、和顺状态的五行皆可成为用神。而月令只是分析日元及其它干支旺衰强弱的重要参考依据而已。也就是说在命局中无论是生我我生、克我我克、助我帮我的五行，只要能为我所用皆可成为用神。

从传统与现代命学的取用观点来看，两者取用的方法、名称虽然有不同之处，但我认为这只不过是两者在分析命局上的着手点及侧重点不同罢了，但最终的走向还是殊途同归。传统格局取用只是古人用来学习研究命局的一种方法，并非为命理学的既定规则或固定格式。其所论述的月令用神并不能以现代用神的观点去看待。如正官格。以正官为用，假如日主身旺官弱，则喜财生官，身弱官旺则喜印绶化官生身。此虽以正官为用，但同时它也考虑日主的喜忌旺衰问题，这和现代命学观点是一致的。再如伤官格。以伤官为用，身旺则喜财，旺身喜泄耗，使伤官生财成就富贵之格。同理身弱伤旺则喜印绶去伤官之余补身不足，成就伤官配印之格，重点仍在日主。这里的财与印就是传统命学中的喜神，它的作用大体与现代命学的用神相当。

总之我们在以上分析论述中，不得不承认传统命学给我们一个很大的启示，那就是以关键点为切入口，剥茧抽丝，从而剖析整个命局。现在我们为什么拿到一个命局，茫然失措，无从下手？究其原因就是心浮气躁，把古人教我们的方法不屑一顾，偏离主线。

三、实际操作中取用神应考虑的因素。

在四柱取用中，在考虑日主喜忌基础上，还应考虑所取用神在命局中是否真正起到用神的作用。以下几点因素不可不察：

1、月支人元旺衰对取用的影响。以月令辰土为例，辰中藏有戊土、乙木、癸水人元，辰的本气为戊土，可谓土旺。但在清明后七日前为乙木人元司令用事，此时的乙木可对命局干支的旺衰起着不可低估的作用。有时可直接影响到判断旺衰、强弱的准确与否。其重要性不言而喻。

2、进气退气的影响。所谓进气退气是指五行在春夏秋冬运行过程中的状态。从长生至临官为进气，从帝旺到墓为退气。进则为盛，退则为衰。所以在推命过程中喜用神宜进气、宜旺相，忌神则宜退气休囚。当然还应考虑干支的有情与否。

3、五行阴阳性质不同对取用影响。阴阳干支各有喜忌，因各自具有的性质不同，反应在命局的喜忌判断上也各有所别。例如天干五行。天干又有阴阳之分，因其性情不一，生于十二个月中其喜忌亦不相同，再加上进气退气的影响，可谓差之毫厘，谬以千里。《滴天髓》在“天干”一节对天干的论述可谓最为精妙。对天干取用有着指导性作用。

4、凡用神必须具备两个条件：其一必须是为我所用。其二在命局中必须能起到关键的枢纽作用。

总之，取用是分析命局不可缺少的步骤，但要准确的找出各个命局中的用神也并非易事。只有在不断学习并深刻理解命学理论、汲取前人经验的基础上，对各个命局中的用神及全局进行不断的分析、思考、实践与总结，才能准确判定用神，从而吉凶了然于胸。这是量变到质变的一个过程，没有捷径可走。                                                                    

                                                2010年10月1日