作者简介：
  练力华，男，汉族，1953年生。国际易学联合会（中国社科院主管、国家民政部注册）荣誉理事长兼易学应用研究会会长，北京大学相关研修班主讲教授，中国专业人才库（国家国资委主管）全国易学专业人才考评专家委员，中国人生科学学会（国家教育部主管、民政部注册）国学院讲座教授，香港国际易学风水研究院原院长、现任首席总顾问，《国际易经》杂志原主编、现任名誉总编，香港中国风水学研究会会长，杨公风水元极门第三代传人，多家集团公司风水顾问。正式出版风水专著：《和谐家居1——玄空住宅环境学》《和谐家居2——居住时空选择学》（中央广播电视大学出版社2008年版）、《中国环境地理学》上下册（中央编译出版社2014版）。
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内容提要：
  通过对风水学理论基础、物质基础以及基本内容的分析，说明风水文化与和合文化具有千丝万缕的联系，风水文化的本质是和合，是和合文化这一大系统中的一个重要组成部分。进而揭示：认识和把握风水文化的本质是和合具有积极的时代意义。


关键词：
  和合文化  风水文化  
  理论基础  物质基础  风水学基本内容
  现实意义
                                       
  和合文化在中国源远流长，是中华民族特有的思想，是中国哲学的一个重要概念，是传统文化的精华和重要组成部分，古代先贤和当今学者都对和合文化作过精辟的论述。《彖传》云：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”^①；道家创始人老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”^②；儒家创始人孔子以“和”作为人文精神的核心，提出“礼之用，和为贵”^③；北京大学汤一介教授认为中国哲学的和谐观念由四个方面构成，“这就是说，由‘自然的和谐’、‘人与自然的和谐’、‘人与人的和谐’、‘人自我身心内外的和谐’构成了中国哲学的‘普遍和谐’的观念”^④。
  风水学“是研究人与自然和谐相处基本规律，选择和营造生气，为各式建筑物选址、定向和布局提供最佳方案的学问和技术，是融天文、地理、建筑与造园等文化于一体的交叉学科”^⑤。可见，风水文化的本质在于“人与自然和谐相处”，是汤一介教授所说的“四个和谐”中前面两个和谐即“自然的和谐”、“人与自然的和谐”的重要内容。
  一、风水学理论基础的本质是和合
  理论基础是一门学科赖以产生和成立的基石，是该学科尚未产生前就已经存在并经认可的一种具有普遍性的理论，或者说是某学科产生的理论依据。风水学的理论基础，最重要的是周易思想中的天人合一思想与阴阳思想。
  天人合一思想，既是周易的重要内容，也是风水学赖以产生和完善的重要理论基础，而天人合一思想的核心就是和合。
  人与自然的关系，在中国古代称为“天人关系”或“天人之际”。“天人合一”的思想，在《周易》中有过许多论述。《易传•系辞传》曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也”^⑥。《易传•文言传》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”^⑦。《易传•说卦传》曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”^⑧。这是震古铄今的天人之际三纲领，将上观天文、下察地理、中理人事的人类思维向度作了言简意赅的精确论述。

  ①宋•朱熹《周易本义》卷三周易彖上传，北京：九州出版社，2004年版第133页。
  ②老子《道德经》第四十二章，见《老子道德经注》，北京：中华书局，2011年版第120页。
  ③孔子《论语》学而篇第一，见《四书》，长沙：湖南出版社，1992年版第68页。
  ④汤一介《世纪之交看中国哲学中的和谐观念》，见《大国方略——著名学者访谈录》，北京：红旗出版社，1996年版第192页。
  ⑤练力华《中国环境地理学》，北京：中央编译出版社，2014年版第10页。
  ⑥宋•朱熹《周易本义》卷八系辞下传，北京：九州出版社，2004年版第216页。
  ⑦宋•朱熹《周易本义》卷九文言传，北京：九州出版社，2004年版第224页。
  ⑧宋•朱熹《周易本义》卷十说卦传，北京：九州出版社，2004年版第228页。
                                                                                         
 
  风水学的研究对象，是人与自然和谐相处的基本规律，也就是“人”与“天”的关系问题。因此，《周易》中阐扬的“天人合一”理论，必然成为风水学的重要理论基础。风水学理论的形成，是在“天人合一”理论基础上建立的；风水活动的出发点和归宿，都在于追求天人地的和谐与协调；风水学理论的完善和发展，更离不开“天人合一”理论。因此，“天人合一论”是风水学的最高纲领。
  韩增禄教授认为：“这种‘天人合一’的观念和法地则天的思想，对中国古代的建筑理论即堪舆之学的形成与发展，有着深远的影响。堪舆之学，又称为风水理论。堪舆与《周易》之间，有密切的亲缘关系。两者都是关于天地之道与人道之间相互关系的学问”^①。值得注意的是，韩教授在这里强调了两点，一是将“堪舆之学”与“中国古代的建筑理论”划上等号；二是指出堪舆与《周易》有密切的“亲缘关系”。这是一位建筑学院教授在其易学专著中发表的真知灼见。
  在风水学说中体现“天人说”的重要表现，是将地理学用在建筑上，必须从选址到规划、设计和营造，都要周密的考虑天文、地理、气象等自然环境因素，也要考虑社会环境、美学、伦理、宗法等社会文化环境因素，还要考虑各地生活习惯、各地人体差异、各人生命气场等人体因素，“从而创造出兼天时、地利、人和为一体的良好的居住环境，以达到天人合一的至善境界”^②。
  “天人说”在风水上的运用，还表现在具体操作上的“天人地”统一。如建造一座房子，表示“天”的概念与范围表现在选择“天时”，即用何年何月何日何时来动工兴建；表示“地”的概念与范围表现在选择“太极”，即“选址”；表示“人”的概念与范围表现在主命和众命人体气场的差异，解决“为谁造宅”的问题。天人地统一，也就要求地师必须根据福主的实际情况，选择最合适的时间，到最合适的基址去营建住宅，达到人与自然和谐相处的目的。
  可见，天人合一，就是人与天（指自然）的和合，或者说是天人地的和合。
  阴阳思想，既是周易的重要思想，也是风水学的重要理论基础，而阴阳平衡的核心也是和合。
  阴阳学说是中国哲学的重要思想，阴阳思想最早出自周易。在《周易》的《经》中，虽然本身未提及阴阳两字，但它用阳爻“——”、阴爻“— —”的排列组合，来概括自然界和人类社会的种种现象，试图用两个具有对立关系的“——”和“— —”来说明天地万物产生的根源，正是不见阴阳两字而通篇闪耀着阴阳思想的光辉。

  ①韩增禄《易学与建筑》，沈阳：沈阳出版社，1997年版第6页。
  ②韩增禄《易学与建筑》，沈阳：沈阳出版社，1997年版第7页。
                                                                                         

  阴阳概念在风水学说中得到充分的应用，使风水学理论具有丰富而复杂的阴阳思想。风水上的山与水、高与低、远与近、凹与凸、曲与直，阴阳也；生气与死气、旺气与衰气、当令与失令、珠宝与火坑、直达与救应，无不是阴阳原理的表述。可以说，风水就是专门研究阴阳的学问，故有称风水先生为阴阳先生之说。
  《青囊经》曰：“天尊地卑，阳奇阴偶”；“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始”；“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门”；“资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位”^②。
  南宋蔡元定的《发微论》云：“夫孤阴不生，独阳不成，天下之物，莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。而山之于水，各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对，阴山取阳为对，此主客相对有雌雄也”^③。
  凡此种种，阴阳思想在风水上应用的要点在于追求阴阳的平衡。比如左青龙为阳、右白虎为阴，有龙无虎或有虎无龙，龙强虎弱或虎强龙弱，均有失阴阳之道，阴阳不平衡，难成生发之地也。可见，风水中阴阳平衡思想的核心也是和合。

  ①宋•朱熹《周易本义》卷七系辞上传，北京：九州出版社，2004年版第192页。
  ②清•章仲山《地理辨正直解》，台北：集文书局，2002年版第35、46、56页。
  ③谢路军主编《四库全书•术数》，北京：华龄出版社，2006年版第169页。

  二、风水学物质基础的本质是和合
  任何一门学科，都必须建立在科学的理论基础和物质基础上，才能成为一门真正的学科。离开了理论基础，该学科就成了“无源之水”；离开了物质基础，该学科就成了“空中楼阁”，难免滑入唯心主义的泥坑。
  风水学的物质基础，外在表现是山水、建筑物以及周边环境，这是有形可见的物质存在。但本质上，风水学研究的是这些山水、建筑物、周边环境和宇宙中日、月等天星所发出的“气”。气有和谐与不和谐之分，气场和谐者谓之生气，不和谐者谓之死气，而风水学的根本内容在于“选择和营造生气”。可见，在风水学物质基础——气的基础上寻求生气的全套风水活动，本质上是一个认识和追求和合文化的过程。
  气，是以超微物质为基础的，具有物质属性；气，又“冲气以为和”（《老子》），因而又具有运动性。气的物质性和运动性的特点决定了“气”的唯物主义和辩证法属性。
  风水学研究的是气，气是风水学的核心。有人云：“如果风水师能识气，他便懂得了风水的全部”，“风水是找气的艺术”。1987年出版，而且一版再版的美国罗丝巴哈《风水——中国的方位艺术》精辟地指出：“气是风水中最重要的因素”，并断言说，“认识气，便懂得风水的全部”。
  风水学说认为，风水之“气”与人体之“气”还会相互影响，山、水、道路、树木、建筑物、太阳、月亮等均有“气”，这种“气”会影响人的“气”。地师的任务一是找到吉利的风水之“气”，使该宅墓阴阳平衡，气行顺畅；二是该宅墓的风水之气能与人体之气协调和谐。因此，风水看地“总以气为主”。
  气又可分为内气和外气。
  内气，是指龙脉之气，可说是土壤中的气，称为“地气”。
  《葬书》曰：“五气行乎地中，发而生乎万物”；“夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水”；“势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止”^①。
  《青囊经》曰：“气行于地，形丽于天，以形察气，以立人纪”；“外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”^②。
  捕捉内气的最重要方法是“因形察气”。气在地中，看不见摸不着闻不到，何知其地有气，其气已止？在于“察形”也！就是通过察看地形地貌、山脉与河流走向，以及草木、土质等环境因素的各种变化，可以看出这种“气”的有无，是生气还是死气。古人云：“形者令之著，气者形之微；气隐而难知，形显而易见”。

  ①谢路军主编《四库全书•术数》，北京：华龄出版社，2006年版第17、19、20页。
  ②清•章仲山《地理辨正直解》，台北：集文书局，2002年版第46、56页。
                                                                             
  
  外气，是指具体的山水、建筑物、周围环境之物体所发出之气。这些物体又有远近、宽窄、高矮、形状之内弯或反背、样貌之肥瘦秀愚等方面的分别。总之，这些物体均会发出外气。
  捕捉外气的最重要方法，就是在“山环水抱”之处选址，山环水抱必有气。
  “因形擦气”和“山环水抱”是风水师找气的两大秘密武器，只要符合这二条，所找之气必定是和合之气。和者，自然界本身之气的和谐、平衡；合者，人与自然之气的合拍与融合也。不是风水学者的汤一介教授的“自然的和谐”、“人与自然的和谐”，实乃高屋建瓴，一矢中的矣！
  三、风水学基本内容的本质还是和合
  风水学的基本内容是什么？笔者在《中国环境地理学》中概括为“一总则三纲领八条目”。
  一总则者，天人和谐。
  三纲领者，一曰顺乘生气；二曰阴阳相见；三曰时空统一。
  八条目者，一曰寻龙点穴；二曰认砂识水；三曰辨方正位；四曰选址立极；五曰规划布局；六曰断宅选宅；七曰改造化煞；八曰择日用事。
  风水学的基本内容，不仅包括了风水理论，也包括风水操作技术，是贯穿风水活动全过程的风水所有元素的集合体。一总则三纲领在前面理论基础、物质基础部分已有详述，这里重点论述“八条目”的内容与和合文化的关系。
  寻龙点穴。点穴，又叫选址，只有寻到真龙才能点到真穴。何谓真穴？一言以蔽之，就是有生气存在的基址。生气是指具有生命力和生机的阴阳调和之气。是能给人和万物以生命，并助其健康生发与成长，能使草木茂盛，人畜兴旺的优质生物能，它是土壤中的生气与天空中的生气的有机结合体。天气感乎下，地气应乎上，有感而和。有生气的地方，肯定是各种风水要素的和合之地。
  认砂识水。风水上有“峦头四纲”之说，即龙、穴、砂、水四纲也，要求是寻到真龙，点到真穴，能够真正认识砂之性情、水之情意即山情水意，则寻龙点穴如囊中取物矣。所以，认砂识水是风水学的重要内容，而认砂识水的关键在于“和合”。这表现在三个字上，一是“形”，即山与水形体要端正不能歪斜，合贪巨武三吉；二是“情”，山与水要向我护我有情，要对称平衡，不能背我反我而去，不能边高边低边长边短而失去平衡；三是“气”，即方位与形体的有机结合。
  辨方正位。风水之学，一是形势，言山川形势以乘生气，言山水和合以配阴阳；二是理气，言方位干支与气运流行以著效验，也就是如何去“辨方正位”的问题。
  风水上的理气学说，是将河图、洛书、八卦、阴阳、五行、星象、历法、干支等理论，运用于九宫八卦、廿四山模型，以此来确定建筑物坐向干支吉凶的一种风水学理论，俗称理气派，与形势派相对而言。其实，风水上不能说有形势派、理气派之分，因二者共同实现风水上“天人和谐”的终极目标，是两种不同的方法，形势为体、理气为用，体无用不灵，用无体不验。
  选址立极。包括选址和立极两方面。第一条目中的“寻龙点穴”中的点穴，其实也是选址，不过点穴于阴宅而言，而这里的选址，于阳宅而言。阴宅的选址之要在于寻脉线，在于团聚紧密；阳宅的选址在于宽敞舒适，在于“神闲气定”，故有“阴宅一条线，阳宅一把扇”之说。
  风水选址必须坚持的最高原则，无外是顺乘生气与藏风聚气。如前所述，凡有生气的地方、藏风聚气的地方，必然是山水和合之地。
  立极，则是在选好的基址上确定朝向线位的风水活动，也就是立向的问题。立向更需考虑山水、地形地貌与方位干支、三元气运等诸方面的和合问题。
  规划布局。规划布局得当与否，关系至巨。选址立极如买好的菜，规划设计布局如“烹调”，技术不行，即“龙肝凤髓”亦难下咽。
  规划布局的原则包括因地制宜原则、一物一太极原则、对称平衡原则、补偏救弊原则、动线顺畅原则等，而这些原则的灵魂还在于系统、整体、平衡与和合。
  断宅选宅。运用风水理论可以判断该住宅好坏吉凶，也可以用这一理论去选房买房。这些都离不开“人与自然和谐”这一根本原则。
  改造化煞。地无全美，宅无全吉，故要对拟购住宅或现居住宅作出改造与化煞的处理。
  风水改造，又叫补偏救弊，包括开渠引水或筑塘蓄水、培龙补砂、修补房屋、采用风水镇物、种植花草树木等五个方面。化煞，包括化形煞和气煞两个方面。形煞，是指有形之物体发出之煞气，如直路冲门等；气煞，是指无形之气因起造建筑物的日课引发的煞气，或因建筑物朝向线位引发的煞气，或因岁月流转引发的煞气。
  目前，城乡建设轰轰烈烈，宅之周围环境常有改变。比如此栋大楼的兴建，对于其前后左右的房屋来说，有人福，有人祸。因此，必须经常留意现居住宅是否生出新煞，需及时作出是否需要改造或化煞的决策。
  其实，阴阳宅之所以要去改造与化煞，关键在于阴阳宅与周边环境失去了平衡，与人的关系上失去了平衡。追求平衡，追求和合，是风水上改造化煞的根本指导思想。
  择日用事。择日，就是选择年月日时去建宅修宅的风水活动。其要求是天人合一，使年月日时这一天时，与阴阳宅这一地利和谐协调，还要使天时地利与居者这一人的气场要合节合拍，本质上还是追求和合也。
  总之，风水文化不论从其赖以产生的理论基础、物质基础，还是从其基本内容看，均与和合文化具有千丝万缕的联系，其本质是和合，是和合文化这一大系统中的重要组成部分。
  认识和把握风水文化的本质是和合具有不可忽视的现实意义。
  和合文化是中华儒释道文化的核心，是被古今主流意识认可或逐渐认可的中华传统文化的精髓。而风水文化由于众所周知的原因，而尚未被主流意识完全认可。因此，认识风水文化的本质是和合文化，对以消除人们对风水文化的误解，用新的视角来重新审视风水文化；对以更好地发挥风水文化在保护生态环境、合理规划城乡建设、改善群众居住环境、防止不必要的因违反风水而导致的损失；对以优生优育提升人口素质、扬长补短促进国强民富等方面，都具有积极的时代意义。

                                                                                         
  主要参考书目：
  练力华《中国环境地理学》，北京：中央编译出版社，2014年版